Solat

Ibu mertua saya, Hajah Zainah Mohd. Hussain, memiliki perwatakkan yang pada isteri saya banyak persamaan dengan ibunya, Hajah Siti Aisyah Mohd Salleh. Dia dihormati oleh anak-anak saudaranya, termasuk sesiapa yang pernah mengenalnya. Dia bidan kampung, seperti ibu saya. Yang saya nampak, ibu mertua saya tak pandai berlakon; biasanya apa-apa yang tak disukai akan terzahir di wajahnya sebagaimana arwah ibunya. Saya menantunya yang paling sibuk dan kononnya kurang berbasi-basi. Saya tak pernah tanya, “Mek nak ke mana?”, atau akan menghantarnya ke mana-mana dia hendak pergi. Tetapi dia yang akan tanya atau telefon saya, “Mi, ada kerja tak? Mek, nak ajak ke…?” Dan saya, (kalau pun ada hal lain, biasanya saya akan batalkan) dan katakan ok, atau nak pergi jam berapa?.

Yang saya tahu daripada isteri saya kemudiannya, ujian pertama ibu mertua adalah paling mudah. Dia akan menguji menantu-menantu lelakinya tanpa menyuruh sesuatu, tetapi dengan memerhati.

“Apakah ujiannya?” Tanya saya kepada isteri.

“Solat, dan paling mudah mengukurnya pada solat Subuh.” kata isteri saya. “Solat lain, bukan pada waktu tidur, kalau Subuh terlepas atau tak pernah solat subuh…Mek akan hilang respect selamanya.” Kalau tak solat dia tak hairan satu sen pun walaupun memiliki kekayaan yang melimpah ruah. Dia tak pandang sebelah mata. Dia tak boleh dibeli dengan basa-basi. Dan saya berjaya lulus ujian itu, walaupun tidak pandai berbasa-basi.

Mak Tuk

Nenek saya, Hajah Mek Jah bt Awang, kami memanggilnya Mak Tuk. Kata adik lelakinya, Hj Muhd Zain (datuk saudara saya dan guru sekolah rendah saya) umur kakak sulungnya itu sudah 94 tahun. Dalam icnya, dia lebih muda, sekitar 87 tahun. Mungkin icnya itu betul dan mungkin juga salah. Ayah saya anaknya yang sulung dilahirkan pada tahun 1941, ketika Jepun mula mendarat di Pantai Sabak, tetapi dalam icnya dilahirkan pada tahun 1944. Mak Tuk kami selalu sebutkan, ayah saya dilahirkan rendah kerana badi tentera Jepun.

Mak Tuk tak pernah ke sekolah, tetapi dia setiap hari membaca Quran. Matanya masih ok. Saya tanya:

“Kenapa Mak Tuk tak ke sekolah?”

“Wa (emaknya, yang kami panggi; Wa Lumat) kamu tak bagi.”

“Kenapa?”

“Takut dilanggar kereta.”

“Berapa buah kereta yang ada di Kubang Kerian ketika itu?” (Sekitar 1926-27)

“Sebuah.”

Saya tanya lagi, “kereta apa Mak Tuk?”

“Kereta lembu”.

Saya bersalam untuk pulang dan mencium pipinya, anak saya, Adib sempat mengambil beberapa keping foto moyangnya itu.

Bekwah

Bekwah adalah sama dengan majlis kenduri. Kebiasaannya bekwah bukan sahaja untuk kenduri kahwin atau sekarang ini disebut sebagai walimatul urus, tetapi melibatkan acara khatam quran, bersunat, bertunang dan segala adat istiadat. Sebelum berbekwah adik akak atau saudara jauh dan dekat akan dijemput hadir. Sebelum berbekwah, pelbagai acara akan berlangsung dengan wayang kulit, dengan silat, bahkan sehingga tujuh hari tujuh malam. Tetamu yang hadir tak bawa periuk elektrik, kipas angin, pinggan mangkuk seperti hari ini, tetapi biasanya membawa susu, gula atau beras. Tetapi sekarang lain, kenduri sekarang hulur sampul yang ada duit di dalamnya. Lagi besar lagi hebat, lagi banyak wang yang dapat. Kalau nak hebat lagi buatlah kat hotel-hotel besar.

Paling tidak saya hadir ke tiga majlis bekwah atau kenduri kahwin. Pertama majlis perkahwinan sepupu isteri saya, keduanya dua pupu saya yang rumahnya sebelah rumah ayah saya, dan ketiga sepupu saya, (anak saudara emak saya) yang jaraknya beberapa meter sahaja dari rumah kami. Ketiga-tiga majlis bekwah yang saya hadir ini semuanya, tanpa pengelan, tetapi makan dan baik ke rumah. Ada juga yang hulur sampul, tetapi tuan kijo akan berikan balik. “Ini bukan pengelan, ini majlis kesyukuran,” kata tuan kijo.

Ramailah bertemu dengan kawan lama yang bertahun-tahun tak pernah bertemu. Ada yang dah bercucu pun. Paling banyak soalan, bila balik dan bila nak pergi. Jawab saya, saya sentiasa balik dan sentiasa pergi. Dari dalam dan luar diri.

Ayah

Ketika saya sampai di halaman rumah, ayah berada di beranda seperti menanti seseorang. Beberapa tapak bila saya melangkah keluar dari kereta, ayah nampak sebak. Dia betul-betul sebak dan menangis. Saya menyalami dan mencium tangannya. Saya bagi salam. “Ayah sihat?” tanya saya. Dan dia diam. Memang tak ada percakapan antara kami.

KEBUNPUISI RAHIMIDIN
Salman Sulaiman
Mingguan Malaysia
13 April 2008

Di Kebun Khatulistiwa ialah kumpulan puisi terbaru karya Rahimidin Zahari setakat ini selepas Lakaran Kampung, Sekepal Tanah dan Matahari Berdoa. Menghimpunkan 112 buah puisi yang rata-ratanya dimuatkan dalam satu halaman dan bersesuaian pula dengan judulnya Di Kebun Khatulistiwa - puisi dalam kumpulan ini banyak mengambil latar kampung halaman. Ia diriuhkan oleh persembahan dan permainan tradisi tinggalan nenek moyang dan dilatari pula dengan tanah subur yang mampu menumbuhkan pelbagai jenis pohon termasuk sayuran dan buah-buahan.

Inilah yang dimaksudkan penyair sebagai kebun. Kesuburan dan keindahan alam ini tentu saja dipengaruhi iklim dan cuaca di tanah air kita iaitu khatulistiwa. Kebun indah yang dilatari iklim khatulistiwa inilah yang sangat dirindui penyair dan ia kemudiannya menjadi bait-bait kenangan yang sangat menawan dalam baris-baris puisinya dalam kumpulan ini. Dalam prakatanya yang dijudulkan Catatan Hamba: Potret Kecil dari Kampung, penyair jelas mengakui hal ini:

"Hamba telah memilih baris-baris kata untuk menyanyikan lagu hati. Lagu hati anak desa yang dikepung oleh ikatan pagar tradisi. Membesar di tanah jelapang dengan gegak gempita; di panggung dikir barat dan bangsal wayang kulit, tingkah gendang silat mempercepatkan pencak, paluan rebana ubi yang memecah sukma, busur wau bulan yang berdengung di angkasa mencecah jauh ke dinihari, ayam pupuh di pinggir hutan, pelaga cengkerik di sebalik pusu, mengintai belalang rusa di perdu nanas, dan memilih anak sepilai terbaik di paya sagu. Semuanya mengapung ingatan."

Puisi-puisinya yang dilatari kebun cantik beriklim khatulistiwa yang dihasilkan penyair dalam kumpulan ini seperti menghadiahkan kepada pembacanya lukisan yang begitu menawan dan memikat hati. Menelaah puisi-puisi Rahimidin dalam kumpulan ini seperti menekuni lukisan-lukisan cantik yang melakarkan sketsa kampung halaman yang menawan dan membuatkan kita begitu terpesona.

Begitulah dirinya, sudah dikenali puisinya yang sangat akrab dengan latar kampung halaman hinggakan kalimah 'kebun' itu sendiri seperti sudah boleh disinonimkan dengan Rahimidin Zahari. Seperti sudah boleh dijadikan satu penanda yang jelas bahawa kalimah 'kebun' di dalam baris puisi adalah semacam kepunyaan Rahimidin Zahari. Walaupun banyak mengimbau kenangan silam di kampung halaman dalam kumpulan ini, tetapi Rahimidin tetap memulakan naskhah ini dengan puisi Doa Pesakit iaitu sebuah puisi yang tidak lupa mengingatkan kita para pembacanya tentang kematian dan mengingatkan kita kepada Pencipta.

Walaupun nafas Islam dalam kumpulan ini tidaklah sekental kumpulan puisi Sekepal Tanah tetapi tetap banyak juga puisi yang mengingatkan kita tentang asal usul kejadian manusia daripada tanah dan akan kembali bersatu dengan tanah semula. Teliti ungkapan penyair pada puisi Kampung Rindu. Perhatikan empat baris akhir puisi ini, penyair tetap menyimpulkan bahawa penghujung kehidupan manusia itu ialah kembali kepada tanah juga akhirnya. Diperturunkan seluruh puisi ini:

Telah kulepaskan
seekor serigala
lewat angin pagi
menebar bau sepi
dan ketika gerimis
memberikan khabar manis
aku pulang
ke kampung
rindu ingin kugenggam
tanah putih
tempat ayah bonda
bermain cinta
kemudian hari
sepasang pengantin
berkahwin pula
dengan sepi bumi.

Berbanding Sekepal Tanah, kumpulan puisi Di Kebun Khatulistiwa ini mempunyai tingkat penjimatan kata yang lebih rendah. Penyair berkisah tentang diri dan kampung halamannya semahu-mahunya. Kekejapan bahasa penyair yang sangat dikenali dengan puisi-puisi bernafas Islam ini seperti sedikit diabaikan berbanding puisi-puisi dalam kumpulan Sekepal Tanah yang lebih jimat dan cermat susunan kata-katanya - kejap dan kental pula nafas Islam di dalamnya.

Tapi tidak dinafikan, pada beberapa buah puisi masih tetap jelas dan menyentap nafas Islam yang disampaikan. Telaah sahaja puisi Aku Di Perkebunan Akhir. Kekuatan nafas Islam dalam puisi ini segera mengingatkan kita kepada puisi-puisi yang mengisi kumpulan Sekepal Tanah.

Antara puisi yang menghiasi halaman awal kumpulan ini ialah puisi yang menyorot peribadi penyair sendiri. Penyair berkisah tentang dirinya sendiri antaranya melalui puisi Autobiografi hinggalah Autobiografi 2002. Tentang dirinya, antara lain berkali-kali penyair mengakui dirinya hanyalah seorang 'lelaki kurus'. Pengakuan ini tertera antaranya dalam puisi Autobiografi, Autobiografi (III) dan Dari Tanah Bukit Pedalaman.

Sempat juga penyair bernostalgia mengenang kekasih lamanya yang bernama Asiah. Ini dapat dikesan dalam puisi Rumah Api, Kau Kembali Ke Kampung Lama dan Bagaimana Harus Kukatakan Kepadamu Asiah.

Menekuni puisi-puisinya dalam kumpulan ini membawa kita kembali jauh ke kampung halaman yang permai dan indah pula mata memandang. Tekuni sahaja rangkap kedua bait-bait puisi Peniup Seruling ini:

Siapakah yang lebih terasa
goresan cantik merah senja
daun-daun meluruh diresahkan angin
hujan mengucur membasah bumi
jambu mawar dan ubi kayu bakar
air sumur dan suara tekukur
berbaur pesan ibu
menghalau itik dan caktuli
azan maghrib dan tangga madrasah
bulan merendah di halaman rumah.

Kumpulan ini menampakkan penyair begitu nostalgik dan penuh sentimental. Penyair bukan bercerita tentang dirinya sekarang, tetapi penyair sangat asyik bercerita tentang kehidupannya yang lalu di desa permai yang cantik menawan yang membuatkan kita sebagai pembaca turut terleka. Bagi pembaca yang lahir dan dibesarkan di kampung, kumpulan puisi ini tentunya mampu membuai perasaan dan mengimbau kenangan. Saya juga pasti ia tidak akan mengecewakan.

Pada halaman-halaman akhir, penyair juga memuatkan puisi khusus buat empat orang anaknya - Arief Afifi, Adib Ashraf, Hafiz Iqbal dan Nur Atiqah Sofia. Nasihat dan pedoman dalam bentuk puisi barangkali akan lebih bermakna dan sangat berguna buat bekalan anak-anaknya di masa depan. Ini kerana nasihat dan ingatan itu datang daripada ayah mereka sendiri, tambahan pula dalam bentuk puisi.

Menelaah Di Kebun Khatulistiwa adalah berkembara jauh ke dalam kehidupan lama seorang Rahimidin Zahari di kampung halaman yang manis dan penuh kenangan. Menekuni kumpulan puisi ini adalah menerobos jauh ke dalam diri penyairnya sendiri - ke kebun tradisi seorang Rahimidin Zahari.

Melayu

Semalam solat mahgrib di surau KL Sentral. Terserempak dengan Rejab FI (sasterawan dari Perlis) betul-betul di hadapan surau. Saya hendak masuk, dan dia berjalan keluar. Tak sempat tanya sama ada dia dari Perlis atau akan berangkat balik ke sana. Dan sambil bersalam saya ucapkan “Hidup Melayu.” Pak Jak, bahasa yang selalu beliau gunakan untuk dirinya walaupun saya memanggilnya cikgu, terus menyambut. “Iya, Melayu sedang menuju kehancuran.” Waduh, apa sudah jadi Pak Jak?

Ceramah

Ceramah sudah menjadi separuh rutin bulanan saya. Petang semalam menggantikan sahabat sebelah bilik, Dayang Kartini Awang Bujang untuk ceramah Asas Pemasaran kepada pegawai-pegawai Kebudayaan dari Universiti Sains Malaysia. Pesertanya semua kawan-kawan yang saya kenal, Nor Azah, Haji Ahmad Hashim, Zukilfi Che Husin, Yusof Bakar, Nor Helmi Othman, Ramnah Ramli, Bad, dan penyelerasnya Dr. S. Hardy. Saya nak bohong apa? Dan saya katakan kepada mereka, anggaplah hari ini tuan puan tak pernah mengenali diri saya.

Penghormatan

“Ini satu penghormatan,” kata satu suara yang saya kenal. Tetapi saya beranggapan lain sama sekali. Pada saya tak semua permintaan atau pemberian itu satu penghormatan. Bahkan orang boleh memberikan keterbalikan maksud bahawa penghormatan itu sebagai satu penghinaan yang maha halus. Yang bermuka dua itu ada di mana-mana pun di sudut dunia. Pandai sungguh berbasa-basi. Tapi saya tak pernah kisah orang nak naik ke langit yang ke tujuh, kemudian terjun turun ke langsung ke dalam tujuh lapis bumi. Itu adalah pilihan peribadi yang amat peribadi, tolong jangan libatkan orang lain. Maaf, sebelum aku yang sentiasa diam dan baik (?) tiba-tiba memberimu kata-kata carut.

Malam Gelap di Bukit Damansara

Tiba-tiba terima panggilan daripada Ustaz Azizi Hj. Abdullah pada petang 17 Mei. Azizi penerima SEA Write Award dan novel-novelnya banyak. Seorang Tua di Kaki Gunung, teks sekolah saya semasa ambil SPM. Lima enam tahun lepas kami berceramah bersama di Sekolah Teknik Tunku Abdul Rahman, Pulau Pinang.

“Hang kat mana?”

“Rumah.”

“Ada pementasan apa kat Istana Budaya?”

“Randai Kasih Menanti.”

“Bagus ka?”

“Belum tengok. Tapi Dato Syed Alwi kata, mana dramanya?” Dia tengok separuh dan balik.

“Inilah orang teater, tak bagi sokongan kepada yang lain.”

“Saya nak tengok Malam Gelap di Bukit Damansara kat Aswara! Saya ambil Ustaz jam 8.00 malam ni?”

“Aku kat PWTC, Pan Pacific.”

Menontonlah kami, Ridzuan Harun ikut bersama. Selepas menonton Ustaz Azizi tanya,

“Apa cerita yang nak khabar?”

“Tak da isu, tak ada cerita. Hanya kerana malam tak ada letrik,” kata saya.

“Aku ingat teater yang bagus aku tengok tahun lepas kat DBP, teater Keris Syed Alwi, ” lanjut Ustaz Azizi.

“Iya ke? Ada seorang orang kata, drama tu tak bagus.” Acah saya.

Kami menuju ke Bangsar nak perkena apa-apa, di sana menjadi bertiga dengan Ridzuan.

Dan petang besok saya menonton Randai Kasih Menanti, terserempak pula dengan kawan saya dari Japan Foundation, Seiya Shimada (Head Cultural Affairs Dept. Saya ajak dia minum sebab nak pujuk dia supaya bawa Noh dan Kabuki ke KL.

“Very expensive,” katanya.

Sepotong Roti

Sepotong roti amat bermakna bagi anak-anak lapar di Darfur, Sudan. Bahkan sepotong roti menyebabkan orang-orang lapar berbunuhan sesama sendiri. Apabila anda yang telah kenyang, tiba-tiba diberikan sepotong roti, apakah yang anda akan berbuat dengan roti tersebut? Tak mungkin untuk menghantarnya ke Darfur. Teringat saya filem “Cinta Sepotong Roti”.

Rumusan

Seorang kawan saya memberikan rumusan terhadap seorang kawan saya yang lain. “Sepuluh cakapnya, kau pakai satu sudahlah”. Hal-hal begitu, biasanya saya jarang memberikan komen atau apa-apa pandangan selain diam. Bila orang tidak percaya dengan apa yang kita cakapkan, tentu ada sesuatu yang tidak kena dengan diri kita. Dan saya selalu berdoa dan mengharapkan supaya sahabat-sahabat saya tidak menganggap saya sedemikian. Begitulah nampaknya, saya sedar, ada kawan-kawan saya tidak boleh membezakan antara ketika kita serius dengan ketika kita melawak.

Kediri

Apabila ketemui kawan-kawan penulis, mereka akan bertanya, “Pergi Kediri?”. Jawab saya mudah. Tak. Memang tak ingin pergi. (Kediri itu nama tempat di Pulau Jawa, akan diadakan Perhimpunan Penyair ASEAN). Kalau ingin pergi saya ingin keseorangan ketika tiada sesiapa pun kawan-kawan yang kenal pergi. “Kenapa?” Saja tak ingin diganggu. Dan alasan lain pun boleh diberikan, banyak kerja, nak siapkan buku, urusan keluarga dan macam-macamlah. Tapi kali ini memang tak pergi. Tak payah tanya kenapa. Atau alasan yang lainnya boleh ditambah. Bila pergi beramai itu akan ada banyak cerita bila pulang nanti. Pergi urut tapak kaki, orang boleh buat cerita pergi berzina, minum mineral water, di sebelah meja yang ada botol arak, orang balik cerita dia tu minum arak. Minta dijauhkan Allah daripada semua sifat-sifat dan tingkah laku yang keji itu.

Mulut

Apabila mengenangkan tentang mulut yang suka menjaja cerita, biasanya saya buat dengar tak dengar. Terpulanglah nak percaya atau tak ingin percaya. “Sebab pulut, santan binasa; sebab mulut, badan merana”(? ) Entah betul, entah tidak petikan itu, saya tak sempat rujuk kamus. Biasanya orang yang suka bercerita tentang keburukan diri orang lain itu, itulah sebenarnya keburukan dirinya sendiri. Dia membuka bajunya, membuka pekung di dadanya, dan menunjukkan kepada khalayak ‘inilah diriku’. Sayang sekali, di tubuhnya ada panau dan kurap. Nasihatlah dia supaya cepat-cepat ke farmasi, atau jumpa doktor pakat kulit. Penyakit harus diubati segera, kelak ia merebak dan merebak. Siapa pula yang susah, sakit dan menanggung malu sendiri.

Cerita Syed Alwi.

Apabila bercakap dengan SN Dato Syed Alwi, banyak sisi yang selalu dikongsikan. Cuma sayangnya setiap kali bercakap dengannya, saya tak bawa alat perakam. Dia bercerita bahawa baru jumpa A. Wahab Hamzah, dia nak buat kumpulan teater. Mungkin bernaung di bawah DBP atau ASWARA atau mana-mana badan yang sanggup.

S. Amin Shahab bertanya, “Dato al.. apa?”. “Alkohol”, dia gelak. “Al idrus”, kemudiannya dia membetulkan. Tetapi dia nampaknya tidak pernah kisah dengan asal keturunan dan gelarannya. Katanya di Perak dulu, sesiapa yang sanggup membawa Sultan yang akan menyeberangi sungai Perak juga akan mendapat gelaran itu. Dia bercerita lagi mengenai dua pengalamannya di luar negara kerana keturunan ‘al idrus’. “Saya macam Syed Ahmad Jamal, dia tu Jamalulail, tapi tak kisah. Dia lukis Gunung Ledang, apa kisahnya al apa.”

Ketika menghadiri Festival Teater Iran, dia ditanyai tentang keturunannya, dan apabila disebut Al-Idrus maka dia menerima layanan yang amat istimewa. Sebagai tamu dia menerima segala layanan itu. Dan keduanya, ketika berkunjung ke England pada tahun 2004 kerana membuat penyelidikan untuk skrip teater Keris, beliau telah menelefon V.S. Naipul (1932) penerima Hadiah Nobel pada tahun 2001. “Sewaktu datang ke KL kerana akan menulis bukunya, VS Naipul menemui saya. Bila ke sana saya telefonnya, dan dijemputlah ke rumahnya. Rumahnya cantik di kawasan orang kaya-kaya, dengan keluasan 3 ekar lebih. Isteri Naipul bertanya keturunan saya, bila disebut Al-Idrus, saya diterima seperti keluarga, kerana beliau juga dari Pakistan dan berketurunan al-idrus.”

Menonton Titian Zaman

Pergilah menonton dramatari Titian Zaman di Filharmonik Petronas. Begitulah penonton, tak pernah tak ada macam panggung lain. Pergilah dengan Rosnan Ab. Rahman dan Bam, tiket pun dia orang yang beli. Titian Zaman mengingatkan saya buku kumpulan puisi yang pernah menjadi teks SPM masa saya masih sekolah rendah. Yang selenggarakan buku itu, kalau tak silap saya Usman Awang dan Ismail Ahmad (Ajikik). Baguslah pertama kali saya pergi menonton, ramai pula orang Istana Budaya yang hadir. Mungkin selepas ini orang lain juga akan lebih ramai hadir kat Istana Budaya. Huk.

Ada banyak yang boleh ditulis tentang persembahan ini. Tapi, malaslah.

Bengkel Penulisan

HADIR JUGA

Akhirnya saya hadir juga ke Seminar Pak Samad dengan beberapa alasan. Pertamanya kerana memang hendak dengar bagaimana Dinsman membentangkan kertas kerjanya, dan keduanya nak jumpa dengan beberapa kawan, Hanafi Ibrahim, Jusoh Majid, Ikram Fadly, Lutfi Ishak, Ariff Mohamad dan siapa-siapalah lagi. Dah tahu SM Zakir dan Shamsudin Othman memang tak ada. Kedua-duanya di luar sempadan Kuala Lumpur. Dinsman sewaktu saya belajar di tingkatan empat, saya belajar dramanya Ana yang diselenggarakan oleh Zakaria Ariffin melalui buku Drama Tiga Zaman. Pada 9 -11 Ogos 2006 yang lalu telah diadakan Pertemuan Teater di UUM Sintok, Kedah. Saya mempengerusikan forum Masa Depan Teater Malaysia dengan panelnya Dinsman, Zakaria Ariffin dan Ismaily Bongsu. Terdapat banyak soalan yang diajukan. Salah satunya soalan atau lebih tepatnya pandangan yang mengecam pertemuan tersebut, “buat pertemuan tetapi tidak mampu berbuat apa-apa untuk masa depan teater”. Selepas bertanya, “sang tokoh” tersebut terus keluar dewan, tanpa menunggu jawapan daripada panel. Dinsman mengambil mikrofon, dan minta sesiapa yang di belakang memanggil tokoh itu masuk kerana beliau ingin memberikan jawapan.

AKHBAR ARUS PERDANA

Nampaknya rakyat Malaysia sudah tidak berapa suka lagi untuk membaca akhbar arus perdana. Tulisan Mior Kamarul Shahid di Mellinium itu adalah pandangan yang penuh kejujuran dan patut dibaca oleh wartawan akhbar arus perdana yang tidak ramai memiliki view yang cantik dan menarik. Nampaknya akhbar arus perdana sedang melahirkan wartawan picisan yang berfikiran sempit dan suka sangat bergosip yang entah apa-apa. Tak apalah kerana anda memang ingin melariskan surat khabar anda di kalangan orang yang “buta huruf” dan bukannya untuk pembaca yang berfikir. Mujurlah Tan Sri Mazlan Nordin masih menulis di salah sebuah akhbar perdana, kalau tidak saya dah tak baca akhbar tersebut.

Saya teringatkan banyak tulisan Tan Sri A. Samad Ismail, A. Samad Said, dan Pak Sako. Tulisan mereka sentiasa berbeza, ada view yang tersendiri kerana mereka bukan wartawan gossip semata-mata. Mereka sekali gus sasterawan yang menjadi wartawan. Sebelum pilihanraya, selepas jam 11 pagi semua akhbar dah habis dibeli orang. Tapi sekarang, setiap hari minggu saya tengok berlambak-lambak tak laku, jam 10 malam masih tersusun dan tergantung di mini market, taman perumahan tempat saya tinggal. Kenapa jadinya begitu. Atau orang dah beralih membaca akhbar rakyat? Kesianlah saya apabila akhbar dipimpin oleh wartawan yang tak ada view. Maklumlah bekas wartawan sukan, wartawan gossip pun boleh dilantik menjadi ketua pengarang atau timbalan ketua pengarang. Maaf la ye, kalau saya terpaksa baca Tempo, Mingguan Tempo dan akhbar hariannya pula Republika dan Kompas.

Kepada kawan-kawan wartawanku yang baik semuanya, Luqman Hakim Quek Abdullah, Azman Ismail, Nazmi Yaakub, Shaidah Shafie dan yang lain teruskan perjuangan anda.

Seminar Pak Samad

Hari ini di DBP diadakan Seminar Pemikiran A. Samad Said. Semalam saya telefon Pak Samad kerana sahabat saya, Victor Pogadaev bahawa dia ditugaskan untuk menterjemahkan salah sebuah novel Pak Samad ke bahasa Russia. (Victor pernah memberi amaran kepada saya supaya jangan dipanggil Dr dan Prof Madya untuk dirinya kerana itu akan membataskan persahabatan kami). Selepas itu memang saya memanggilnya Victor sahaja. Bila saya sebutkan soal terjemahan itu, Pak Samad bersetuju untuk memberikan novelnya ‘Daerah Zeni’ kerana hanya novel itu yang dia pegang hakcipta. Lain-lain DBP belum berikan izin secara bertulis.

Sewaktu berjumpa di Pesta Buku yang lalu, Pak Samad akan hadir ke seminar tersebut hanya kerana Mohd Daud Mohamed, Ketua Bahagian Teori DBP. Tetapi melalui percakapan semalam, Pak Samad tak akan hadir. Saya pun sepanjang 2008 belum naik ke tingkat atas DBP. Hanya pergi dua kali, itu pun hari Sabtu kerana tak ingin berjumpa sesiapa, saya beli buku dan balik.

Masih berfikir antara pergi dan tidak. Tetapi ada kertas kerja iringan yang saya tulis – Membaca Perang dan Takdir dalam Memori Di Hadapan Pulau . Itu pun silap saya kerana menyanggupi. Patutnya dari awal saya menolak. Nak pergi pun nak jumpa siapa, Pak Samad pun tak hadir. Nak dengar paper? Saya dah tahu semua. Sarjana sastera Malaysia, intro tulisan mereka saya tahu sangat dan semua orang tahu pun. (yang terlibat dan ikuti sastera Melayulah). Kalau nak jumpa Pak Samad, saya call saja boleh jumpa kat mana-mana. Kat Bangsar, KLCC. Mana-mana je.

Sampai sekarang masih berfikir.

Belajar Berfikir

Masa belajar dulu saya ada ambil subjek pemikiran kritis. Saya tak nak mulakan tulisan ini dengan apologi, kononnya saya ini anak kampung yang miskin. Tentang itu bacalah sajak arwah penyair T. Alias Taib yang dituliskan khusus untuk saya berjudul Bechah Keranji dan termuat di dalam antologinya Petang Condong.

Pada saya, berfikir tak boleh diajar, tetapi boleh dipelajari bagaimana untuk berfikir. Pemikiran boleh dimatangkan dengan membaca, membaca, berfikir dan berkawan. Selepas tingkatan lima, saya dah tak berkawan dengan teman-teman sebaya saya. Kawan-kawan saya adalah penulis yang menjadi guru-guru saya ketika itu seperti Mustafa Jusoh (allahyarham), Aziz Mohd Nor, Wadi Leta SA, Abdulaziz HM (allahyarham), Wan A Rafar, Darma Mohammad, Rosli K. Matari, Abdulhadi Muhamad, Abdul Hadi Yusoff, Rosli Mohd Nor, Norhisham Mustaffa, Talib YK (allahyarham), Leo AWS dan ramai lagilah.

Saya berfikir sebab itulah saya menulis. Bertahun-tahun menulis tentang apa yang ingin saya tulis tanpa disuruh dan dipaksa oleh sesiapa. Ada hampir sepuluh nama pena yang saya gunakan. Tetapi pembaca atau khalayak sastera kenal saya dengan nama saya yang asal. Kecuali teman-teman rapat (Sutung Umar RS, SM Zakir, Shamsudin Othman, Ridzuan Harun dan beberapa orang lagi) tahu itu tulisan saya walaupun tidak tertulis nama saya.

Berpuluh ‘brainstorming’ yang saya diminta hadir. Saya selalu hadir, tetapi saya jarang bercakap, bahkan tak bercakap sepatah kata pun ada. Adakala hanya menjadi pendengar yang sedia. Bilik mesyuarat menjadi seriuh-riuhnya, dengan lontaran idea yang bagus-bagus. Saya diam. Sehinggakan Haji Supiat Mukri seringkali menyoal saya, ‘penulis memang tak bercakap?’ Juga saya senyum tak jawab pun. Di hari yang lain saya sebut, ‘no komen’, ‘tak ada idealah’. Sebabnya mudah, Genting Highland sejuk sangat.

Kadang-kadang kawan-kawan rasa pelik, Rahimidin ni apa kena, tak nak bercakap. Orang lain dah bagi macam-macam jalan cerita yang dia orang dapat dan fikirkan. Rahimidin tetap diam. Menguap lagi tu ada. Tak senonoh budak ni, kata Sani Sudin. Setelah dapat kerangka cerita, semua yang bercakap banyak itu, tak ada seorang pun yang sanggup menulisnya. Wah. Wah, rupanya susah jadi penulis, tak semudah bercakap?

Kononnya saya ni penyairlah, penulis, editor dan dalang Wayang Kulit Kelantan. Saya selalu berfikir dengan cara saya. Saya menulis tanpa dipaksa atau disuruh oleh sesiapa. Kalau dipaksa juga, saya boleh menulis dan siapkan satu skrip pentas dengan mengambil masa satu malam. Tapi itu bukan idea saya. Itu hanya sampah yang saya proses daripada bermacam-macam tong sampah orang lain. Tak original saya. Tak bagus pun.

Yang ingin saya pesankan kepada sahabat-sahabat saya, berfikirlah dengan otak dan akal yang Allah berikan kepada kita. Jangan jadi si cerdik yang tak boleh ditumpang dan bodohnya pula tak boleh diajar. Sekarang ramai sangat yang berasa dirinya pandai dan cerdik, tetapi dia sebenarnya bodoh amat. Kenapa sebab bodoh? Kerana dah tak boleh berfikir sebab tak baca buku. Yang bersarang dalam kepala mereka hanya cerita-cerita hantu, mat rempit dan kisah cinta bersimpang siur yang tidak berpijak di bumi yang amat disukai oleh orang Malaysia hari ini. Tak ada pemikiran, plotnya entah apa-apa. Hanya orang yang tak ada akal akan menonton cerita-cerita yang sedemikian.

Semalam Pak Samad ada sebutkan fasal Festival Filem Perancis di Mid Valley. Saya tak sempat pergi. Bersama Liza, isteri saya, kami baru menonton beberapa filem Iran, Vietnam dan Russia. Cerdiknya jauh berbanding dengan filem tolol oleh para pembikin filem Malaya. Bikin filem, minat pula nak bercakap fasal sufi, tawasuf, tarekat, bila azan tak pernah pergi solat. Patutnya solat boleh kat mana-mana bolehkan. Itu bukan sufi, tetapi si bebal yang sesat barat namanya.

Dah bercakap filem pulak? Kerana ingin mendengar pemikiran falsafah, saya bersama SM Zakir dan Lutfi Ishak pergi mengikuti kuliah malam Sabtu yang disampaikan oleh Prof. Syed Naguib al-Attas. Sayangnya kuliah itu berlangsung beberapa siri, tak diteruskan lagi kerana sebab kesihatan Prof. Naguib. Yang hadir semuanya sarjana dan prof, hanya kami bertiga yang bukan.

Untuk lebih detail tentang belajar berfikir, saya akan temuramah kawan-kawan saya, komposer, penyanyi dan pelukis Sani Sudin. Pejuang bahasa, SM Zakir atau ahli falsafah Lutfi Ishak. Tentu mereka boleh jawab banyak soalan saya. Nanti le ye.

Teringat pula anekdot yang selalu diberikan oleh SN S.Othman Kelantan tentang keldai yang memakai topeng singa. Kalau tak bercakap orang anggap dia singa, tetapi bila bercakap tahulah kita, itulah sang keldai. Peribahasa Arab lain lagi, “Kita boleh membawa keldai ke gigi air, tapi tak boleh paksa keldai minum air.”

Pelajaran berfikir, pertamanya saya terima daripada ayah saya. Katanya: “Ayah tak ada apa-apa harta yang nak ditinggalkan dan boleh diberikan kepada kamu. Ayah hanya boleh hantar kamu adik beradik ke sekolah.” Dan ternyata kerana kami berfikir, kami dua belas orang adik beradik semuanya menjadi orang.

Bengkel dan Meja Bulat

Malam nanti ada dua jemputan. Pertama ada bengkel di Sg. Tekala untuk pelajar-pelajar dari University Prince of Songkla, Selatan Thailand yang sedang bergolak itu. Bengkel itu nampaknya dah lama dirancangkan oleh SM Zakir, dan sudah beberapa minggu lalu diperingkatkannya saya tentang bengkel itu. Dan saya dah janji pun untuk hadir.

Satu lagi jemputan daripada sahabat saya, A. Wahab Hamzah dari DBP tentang perbincangan meja bulat mengenai pemindahan novel ke filem. Uwei Haji Saari akan bercakap. Dan ada gergasi dewan juga. Yang gergasi retorik ini saya tak nak jumpa. Tak apalah, tak perlu hadir. Dengan Uwei saya boleh call jumpa kat mana-mana bucu dan sudut di KL, boleh bercakap panjang fasal lukisan dan filem. Maaf ya, sdr Wahab kali ini tak dapat hadir.

Dan terima kasih kerana mengundang walaupun saya ini bukan siapa-siapa (kata Sani Sudin) bukan orang teater, orang filem dan novelis.

LUKISAN

Sejak tiga minggu lepas, setiap Ahad akan berada di Laman BSLN antara jam 10 hingga 1.00 tengah hari hantar Hafiz dan Atiqah ke kelas lukisan yang dikendalikan pelukis Aris Aziz. Terima panggilan daripada pelukis Ismail Kadir ada seorang kawannya dari Australia yang ingin menjual lukisan karya Nik Zainal Abidin, bertanyakan tentang pembeli. Harganya 40 ribu, dan saiznya separuh kertas water colour. Janji telefon semula, sebelah petang.

Saya telefon Uwei Haji Saari, kalau dia berminat kerana sebelum ini dia tanyakan koleksi saya. Uwei berada di Singapura dan minta saya letakan telefon, dia akan panggil balik dari sana. Saya nyatakan tentang ada lukisan Nik Zainal, katanya minggu depan baru balik KL. Dia pula baru membeli sebuah ukiran kayu, setelah ditempah sekian lama ukiran kayu oleh Wan Su Othman dari Besut, “Barangkali hasil kerjanya yang terakhir”, jelas Uwei. Saya pun tahu Wan Su, Seniman Negara itu, umurnya sudah mencecah 100 tahun lebih.

Isteri saya terkejut mendengar harga lukisan yang saya sebutkan melalui percakapan kami.

MENULIS

Sabtu pagi hantar adik saya, Ustaz Mohd. Nazru Zahari balik ke Kota Bharu. Adik saya yang ini sebenarnya paling pendiam, tetapi apabila memberi kuliah agama dan kuliah tafsir dia memiliki metode penyampaian yang menarik. Dia jarang meninggikan suaranya. Dengan suaranya yang merendah, dia memukau pendengar dan khalayak dengan contoh-contoh yang mudah. Saya selalu mengujinya dengan memberikan kitab atau buku-buku yang pelik-pelik, dan dia dengan senyum selepas membaca akan memberikan kata penamat dengan ulasan yang tepat kepada buku tersebut.

Apabila dia akan berangkat ke Al-Azhar, saya yang menghantarnya di KLIA, dan bila dia pulang saya juga menunggunya di KLIA. Dari Mesir, dia telefon saya memberitahu akan membuat MAnya di sana. Saya setuju dan akan membiayainya, tetapi kemudian dia nyatakan MA di sana sukar untuk lulus, dan bercadang kembali ke Malaysia. Masa di sekolah agama, dan kemudian ke pondok moden, beliau tak pernah meminta wang. Kalau ibu saya berikan, kadang-kadang dia ambil, dan lebih banyak dia tak ambil. “Dah ada”, katanya. Dia telefon saya kalau sesuatu hal itu terlalu penting, kalau tidak kakaknya, Ustazah Nor Suzera atau adiknya, Ustazah Aswani yang menjadi orang tengah. Bila balik Al-Azhar, dia ditawarkan mengajar di Sekolah Tahfiz Sains, di Tumpat, Kelantan.

Ada sekali dua, saya cuba memancingnya untuk menulis, tapi dia biasanya tersenyum. “Imam Ghazali, Imam Shafie, Hamka dan ramai lagi ulama itu dikenang dan dikaji buah fikirannya sehingga kini kerana mereka tinggalkan kitab dan buku yang berjilid-jilid. Mereka menulis pemikiran mereka.” Saya cuba mengusiknya.

Saya tahu dia boleh menulis, tetapi barangkali dia masih menunggu masa yang terbaik untuk dirinya. Atau barangkali saya akan sediakan tajuk atau judul-judulnya, dan minta beliau menuliskan pemikirannya.

Kera dan Bunga

Biasanya gadis dan bunga, tapi kali ini biarlah kera dan bunga. Apakah makna bunga bagi sang kera. Sebenarnya bunga bagi sang kera sama saja dengan si kudung yang mendapat cincin. Jadi, jangan berikan bunga kepada kera, wahai anak-anakku. Kera tidak pernah menghargai keharuman bunga, paling tidak bunga itu dicarik-carik, dicium dan dibuang ke tanah. Bunga walaupun harum dan cantik, tak ada apa-apa erti bagi kehidupan sang kera. Ingat, papamu peringatkan lagi, jangan berikan bunga kepada kera tau!

Tetapi kera yang seekor itu tetap juga melompat dari pohon ke pohon. Menyeringaikan taringnya yang kuning. Malam tadi saya telefon adik bongsu saya (Nor Syamimi, yang masih menuntut di tingkatan 4), katanya seekor kera entah dari hutan rimba yang mana telah berjaya masuk ke rumah jiran kami.

“Kera tu lapar kot?” soal saya.

“Tak la bang ngah.”

“Dah tu?”

“Kera tu masuk rumah nak tengok AF. Ada handphone pun kat tangannya.”

“Cerdik kera sekarang ya, dik. Patutnya kera tu naik bas Transnasional dari Kota Bharu ke Istana Budaya. Boleh tengok yang real punya.” Tambah saya.

Saya ceritakan kepada isteri dan anak-anak saya tentang kera yang sudah cerdik dan boleh berfikir itu.

“Tentu kera yang banyak hantar sms untuk AF itu, tak pa?” soal Atiqah, anak saya yang paling kecil. Saya diam.

Saya teringatkan kera di rumah Tok Wan saya (Haji Wan Omar Wan Deraman), jauh di Gong Tuah, Cenulang di Kuala Krai setahun yang lalu. Tok Wan saya ni dah 78 umurnya, dah tak larat pun nak ke kebun getahnya yang 10 ekar dan ladang pisang 6 ekar. Lagi pun datuk hanya tinggal berdua dengan isterinya (nenek tiri saya). Kera yang tertambat di umbi sawo nila rumah Tok Wan saya ni boleh tahan juga celikanya.

“Angah ambillah kera tu, pergi panjat petai kat belakang rumah…” suruh Tok Wan saya. Depan anak-anak, saya buat-buat berani. Saya patahkan ranting rambutan, bukakan ikatan rantai dan pasangkan tali. Saya heret anak kera muda itu ke umbi petai di belakang rumah Tok Wan. Saya helakan talinya, “naik cepat”.

“Ambil…ambil..buah yang hujung…”

Kera itu buat tak tahu. Setengah jam berlalu, sejambak petai pun tak gugur. Sekejap Tok Wan dan ayah saya menyusur.

“Tak luruh-luruh. Mu baik sangat. Mari tali tak Tok Wan.”

Bila tali bertukar ke tangan Tok Wan saya, kera itu terus mengggigit tangkai buah petai, dan digugurkan. Tak sampai setengah jam, petai pun berlambak-lambak di bawah.

“Ajar kera kena lebih bekeng daripada kera. Angah baik sangat.” Ulang Tok Ayah.

Saya diam. Tapi saya percaya pendapatan bulanan datuk saya lebih berkali ganda banyaknya berbanding dengan gaji saya. Balik kampung cuti sekolah bermula 24 Mei nanti cium tangan Tok Wan lama-lama sikit. Heh.heh.

Jangan Bersedih, Isteriku

Dalam hidup kita akan menghadapi pelbagai situasi. Suka, sedih, gembira yang amat sangat, tertekan, terhina, dihinakan dan pendek kata bermacam-macamlah. Keagungan dan kekuasaan akan runtuh dan musnah. Yang tinggal hanya kebenaran hakiki. Selain itu akan lebur dan hancur. Hanya Zat tunggal Allah yang maha sempurna. Manusia tetaplah manusia. Selagi akal anugerah Allah Berjaya dimanfaatkan, maka dia kekallah sebagai manusia. Tetapi kalau akal yang dimiliki itu tidak digunakan, maka tarafnya sama sahaja dengan binatang yang menjalar dan berkaki empat. Tanpa sedar, kita saban hari makan bersama, berjalan bersama, dan berketuakan yang jenis menjalar dan berkaki empat itulah.

Kalau kita tidak memperolehi sesuatu, tak usahlah bersedih isteriku. Allah sentiasa ada bersama kita. Biasalah orang Nampak kuman di seberang lautan, tetapi gajah mati di depan mata. Berikan hak kepada yang berhak, dan nescaya sesiapa yang diberikan yang bukan haknya, maka dia telah mengambil yang haram. Dan sesiapa yang bersekongkol dengan golongan yang sedemikian, maka biarlah dia menerima balasan daripada Allah. Kita manusia tidak berhak untuk menghukum. Dan kita bertemu nanti di mashyar Allah yang maha dahsyat itu.

Janganlah bersedih, isteriku. Kerana tak semua yang kita impikan akan tercapai. Segala tertulis di luh mahfuz. Berbahagialah kerana engkau kekasihku yang memiliki Allah yang satu, aku suamimu yang selalu berterbangan di angin lalu, dan empat kuntum bunga hati, penyeri laman dan taman nurani.

Pujian juga bersifat sementara. Kemudian hilang dibawa angin. Penghinaan pasti akan hilang dibawa oleh debu angin juga. Soalnya kembali kepada diri kita sendiri, keyakinan kita dan iktikad. Allah maha melihat, dan maha mendengar. Air mata akan menambahkan dewasa, dan kita sebenarnya semakin tua.

Mencari Jalan Pulang

Semalam saya baca habis memoir Kassim Ahmad Mencari Jalan Pulang Daripada Sosialisme Kepada Islam. Saya terima kad undangan untuk majlis pelancaran buku itu oleh Prof Diraja Ungku Aziz pada 2 Mei 2008 di DBP, tapi tak sempat hadir. Saya cari buku itu pada 3 Mei dan baca habis pada 4 Mei. Saya baca hampir semua buku Kassim, termasuklah buku-bukunya yang diharamkan. Dua bulan lepas Sdr. Rashid Azad Khan bercerita bahawa syarikatnya dalam proses penyuntingan buku itu sewaktu kami duduk semeja di majlis Makan Malam Wartawan Melayu Serumpun di Petaling Jaya. Dr. Zakaria Ali juga ada bercerita bahawa beliau ditawarkan untuk menterjemahkan buku itu ke bahasa Inggeris sewaktu kami bermesyuarat di BSLN.

Saya bersama beberapa orang teman (yang saya ingat Halimi Mohd. Noh, Nor Helmi Othman, Shaparel Salleh, dan Aizan Fauzi) pernah dibawa Dr. Zakaria Ali bertemu Kassim di dusunnya dekat Kulim, Kedah lebih enam tahun lalu. Perjalanannya melintasi ladang kelapa sawit. Kami pun berdialog. Kassim membuka percakapan bahawa Tuhan memberikan kita tangan, kanan dan kiri. Mana-mana boleh pakai. Tetapi ibu saya mengajar tangan kanan untuk makan, dan kiri itu untuk cebok.

Kassim membuka Quran digital, tetapi Aizan Fauzi cepat bertanya bagaimana kalau tak ada bateri atau letrik. Kassim seperti terdiam. Percakapan Kassim lama dan panjang, dari jam 12.30 tengah hari sehingga 4.30 petang. Berbincang, bertanya dan dia menjawab. Aizan, seorang guru sekolah dan sedang bercuti belajar bersama saya agak agresif bertanya, bahkan sering menyudahkan maksud ayat Quran yang Kassim bacakan tetapi tidak habis. Aizan memberikan maksudnya sekali. Saya juga hairan dengan kepetahan kawan saya yang seorang ini. Saya tak banyak bertanya, Cuma kalau tak salah saya tanyakan kenapa Dr. Kassim tak lagi menulis puisi. Jawabnya ringkas, bahawa dia tidak ingin mengulangi apa yang telah ditulisnya.

Apabila kami akan berangkat pulang, Kassim mengingatkan dia akan membaca banyak buku, dan minta kami juga balik baca buku. Beliau berharap untuk bertemu semula. Ketika bersalam untuk pulang, Kassim bertanya Aizan, dari mana beliau belajar bahasa Arab? Aizan seperti tak acuh menjawab, “kat tepi-tepi jalan”. Saya terdiam memerhatikan mereka.

Aprilku Yang Sibuk

Sepanjang aprilku yang sibuk, menerima enam undangan untuk ceramah, baca puisi dan hakim. 5 april di Taman Budaya Ipoh menyampaikan Ceramah Asas Pemasaran Budaya, 10 april ke SMK. Raja Muda Musa di Teluk Intan ceramah KOMSAS bersama Hassan Baseri Budiman dan Haji Abu Hassan Morad, 11 april malam di Sek. Teknik Bentong ceramah Kerjaya Penulisan bersama Sutung Umar RS, 16 april menyampaikan ceramah Tranformasi Wayang Kulit Kelantan dalam Seni Lukis Moden Malaysia, 26 april di Dataran Penggaram Batu Pahat bersama Khalid Salleh dan Sutung Umar RS untuk Kembara Puisi Batu Pahat 2008 dan pada 29 april menjadi panel hakim Pertandingan Lagu Puisi Sekolah-Sekolah Menengah Wilayah Persekutuan di Taman Budaya KL bersama Siso, Tujeri Shah dan Izudin Mokhtar.Kertas ceramah di BSLN wajar dikongsikan bersama khalayak. Dilampirkan kertas tersebut:

Tranformasi Wayang Kulit Kelantan dalam Seni Lukis Moden Malaysia

Pengenalan

Wayang Kulit Malaysia terbahagi kepada empat genre, iaitu Wayang Kulit Kelantan,Wayang Melayu, Wayang Gedek dan Wayang Jawa atau Wayang Purwa. Sehingga berakhirnya tahun 2007 Wayang Kulit Kelantan menunjukkan perkembangan dalang masih mempunyai beberapa dalang yang aktif seperti Dalang Yusoff Mamat (Jusoh Lapok Kampung Laut), Dalang Ripin Setek, Kok Lanas, Dalang Eyo Hock Seng (Pak Cu) Kg. Pasir Parit, Pasir Mas, Dalang Dollah Ramvong Kg. Pasir Gajah, Kuala Krai, Dalang Nik Mat Ludin (Nik Mat Suara Mas Kg. Kemasin, Bachok) dan beberapa nama lagi. Manakala di luar Kelantan, terdapat berapa dalang wayang Kulit Kelantan seperti Dalang Che Mat Jusoh di Pulau Pinang, Dalang Nasir Yusoff, Dalang Abdul Wahab Othman dan Dalang Azli di Kuala Lumpur.

Antara empat jenis Wayang Kulit yang wujud dalam tradisi Wayang Kulit Malaysia ini, Wayang Kulit Melayu sebenarnya telah mengalami zaman kepupusannya apabila meninggalnya dalang Husein Che Lah pada tahun 1984. Manakala Wayang Purwa yang masih ada hanya seorang dalang, iaitu Margono Paijo dari Kumpulan Sri Wahyuni, Parit Bingan, Batu Pahat di bawah pimpinan Mohamad Marji selepas kematian Dalang Margono Sitir dan Rabion Ahmad. Manakala Wayang Kulit Gedek juga masih terdapat seorang dalang, iaitu Dalang Abd. Majib Mohd. Noh yang memimpin Kumpulan Wayang Kulit Seri Asun dari Kampung Kunluang, Mukim Binjai, Kubang Pasu, Kedah.

Agak menarik kerana dalam bahasa tradisi wayang Kelantan, bentuk panggung Wayang Kulit Kelantan dibina tidak sama dengan tradisi panggung untuk wayang kulit Melayu, Gedek dan juga Wayang Purwa. Bentuk panggungnya dikenali sebagai ‘tinggung-tinggungan asu’ iaitu kedudukan seperti anjing bertinggung, sedangkan perkataan ‘asu’ itu adalah sebutan untuk anjing dalam bahasa Iban di Sarawak (1994: 7).

Begitu juga dengan pelita atau lampu panggung yang tergantung di depan kelir yang menerbitkan bayang daripada pergerakkan patung yang dilayangkan oleh dalang dikenali sebagai ‘Kolam Penglipurlara’, dengan sarang pelita yang berlubang dikenali sebagai ‘Lubang Nyawa’ dan nyalaan dari sumbu pula disebutkan sebagai ‘Cahaya Muhamad’. Dan lampu panggung hari ini yang menggunakan balt neon sebenarnya tidak mempunyai nama khusus dalam tradisi Wayang Kulit Kelantan. Perbezaan dan nilai tradisi sama ada dalam pembinaan panggung, alat muzik, kelir, lampu panggung, tradisi penceritaan dan bentuk patung menjadikan tradisi Wayang Kulit Kelantan itu berbeza dengan Wayang Purwa, Wayang Melayu dan Wayang Gedek.

Sejauh yang dapat dikesan, patung wayang kulit Kelantan terawal dan tersimpan dengan baik masih terdapat di Cambridge University adalah milik Dalang Abas (WW Skeat: 2005). Sebanyak 149 patung Wayang Kulit diperolehi oleh Skeat ketika beliau bertugas di Daerah Kuala Langat, Selangor dari tahun 1886 hingga 1897. Mubin Sheppard (1963: 14) menuliskan:

“Mr. Skeat, who served in the Malay Civil Service from 1891 to 1900 when he was obliged to retire owing to ill health, records that the set of shadow play figures, togerher with 4 musical instruments and a candle stick with shade, formed the entire outfit of Enche Abas, a Kelantan Malay, who had for many years given performances in the Kuala Langat district. Travelling Malay puppeteers from Kelantan commonly visited many parts of Malaya for short seasons in those days, and Enche Abas brought with him a representative assembly of the characters which were necessary to anable him to give a suitably varied repertoire, including stories from Ramayana, the Pandawa tales and the Panji Cycle. These figures are of distinctively Malay design and are very different from the Thai shadow puppets and even further removed from the appearance of Javanese shadow play figures.”

Mengikut Mubin dalam artikelnya itu, terdapat banyak watak atau patung milik dalang Eche Abas yang tidak terdapat di dalam koleksi patung oleh dalang semasa. (Merujuk kepada tahun artikel Mubin ditulis). Bahkan watak-watak komidi seperti Si Busu, Salleh Jangka, Toh Bakak (Tok Bangkok-penulis), Awang Jangak dan Anak-anak Pak Kadir. Persembahan dalam tradisi Wayang Kulit zaman dalang Abas masih menggunakan dua watak komedi sebagaimana penggunaannya oleh dalang-dalang dari Pattani, masih kekal menampilkan Pak Diman dan Pak Kadir. Dalam tulisannya yang sama Mubin menganggap dua watak komedi yang popular kemudian, Pak Dogol dan Wak Long muncul selepas 60 tahun kemudian dari zaman dalang Abas.

Abdul Rahman Al-Ahmadi (2001:121) menulis bahawa Dalang Saman yang bertanggungjawab menukarkan tokoh lawak jenaka Pattani iaitu Pak Diman dan Pak Kadir. Di Kelantan Pak Diman dikenali sebagai Pak Dogol, manakala Pak Kadir dikenali sebagai Wak Long. Dalang Saman mengikuti Abdul Rahman Al-Ahmadi terkenal sebagai dalang yang memainkan lakon Ramayana dan sezaman dengan pemerintahan Sultan Muhammad II (1837-1886), sedangkan dalang Abas pula diperolehi koleksi patungnya sekitar (1896-1897). Dapat diandaikan kedua dalang ini hidup dalam ruang zaman yang sama, cuma yang seorang menetap di tanah asalnya, manakala seorang lagi keluar meninggalkan Kelantan untuk mempersembahkan wayang kulit di luar tanah asalnya. Amat disayangi juga kerana, Skeat cuma membeli koleksi patung dalang Abas, tanpa mencatatkan salsilah pendalangan dan biografi ringkasnya. Andaikata terdapat tulisan tentang peribadi dalang Abas ini dibuat oleh Skeat, maka alangkah lebih mudah untuk menelusuri geneologinya dalam silsilah dalang Kulit Kelantan berdasarkan jurai yang dimulakan dalang Erik dan Erok itu. Sayangnya nama Dalang Abas, tidak dicatatkan juga oleh Amin Sweeney dalam kajian dan penemuan beliau.

Bentuk patung Wayang Kulit Kelantan

Sungai Kelantan dikatakan garis pemisah kepada dua bentuk rekabentuk patung dalam tradisi Wayang Kulit Kelantan. Kelompok patung dari jajahan Pasir Mas, Tumpat dan Tanah Merah mewakili satu bentuk rekaan patung, manakala jajahan Kota Bharu, Bachok dan Pasir Puteh pula memberikan bentuk yang satu lagi. Walaupun tradisi Wayang Kulit Kelantan berjuraisalsilahkan Erik, Erok, Ekong, Eko, Saman, Ya’akub, Mamat Ismail Jelawat, Awang Lah Mokrak dan yang sezaman dengannya, namun dalam koleksi BSLN tidak terdapat koleksi patung yang lebih awal ketimbang patung yang diperolehi daripada koleksi dan hasil tukangan tangan dalang Dollah Baju Merah.

Bentuk watak atau patung Wayang Kulit Kelantan berubah mengikut zaman. Kalau zaman dalang Saman beliau menggunakan daun macang untuk membuat patung wayangnya. Bentuk rekabentuk patung berbeza jelas semasa zaman dalang Awang Lah Mokrak yang mewakili jajahan Tumpat berbanding dengan dalang Mamat Semail dari jajahan Bachok. Paling ketara pada watak-watak utamanya seperti Seri Rama, Laksamana, Bota Mahwajawana, Hanuman Kera Putih dan Siti Dewi. Seri Rama yang mewakili jajahan Tumpat dilukiskan memakai sayap sandang dan tidak berkasut, sedangkan dari jajahan Bachok Seri Ramanya bersampin. Hanuman Kera Putih dari jajahan Tumpat dengan kaki sebaris, manakala dari jajahan Bachok kakinya terbuka keluar.

Penciptaan bentuk patung dari jajahan Bachok ini dipengaruhi oleh pembesar negeri ketika itu yang meminati wayang kulit. iaitu Datuk Perdana ( Datuk Nik Mahmud Paduka Raja) yang memiliki pelbagai teks klasik Melayu dan menghantar seorang tukang perak dikenali sebagai Nik Leh ke Jelawat sebagai hakim dan juga membuat kerja-kerja menebuk patung wayang. Kebetulan Datuk Perdana bersahabat baik dengan dalang Mamat Semail.

Secara umumnya bentuk patung Wayang Kulit Kelantan berbeza dengan Wayang Purwa, Wayang Melayu dan Wayang Gedek. Dalam tradisi Wayang Kulit Kelantan, watak-watak utamanya seperti Seri Rama, Laksamana, Siti Dewi, Hanuman Kera Putih, Bota Mahrajawana, Sagariwa, Babusanam hanya menggunakan sebelah kanan sahaja digerakan oleh dalang apabila watak-wataknya bercakap atau berdialog. Manakala mulut watak-watak ini kekal tidak bergerak. Hanya watak-watak komidinya seperti Pak Dogol, Wak Long, Wak Yah, Samad dan Said, yang boleh menggerakkan kedua-dua belah tangan mereka. Begitu juga dengan mulut watak-watak komik ini juga akan digerakan oleh dalang.

Bentuk patung dalam Wayang Kulit Kelantan amat ketara berbeza berdasarkan koleksi zaman dalang Abas sehingga perkembangan terkini. Bentuk patung sezaman dengan dalang Abas, ukirannya tidak seindah dan seharus ukiran patung pada masa kini. Ukiran agak ringkas dan patung yang dilayangkan di depan kelir hanya mengeluarkan bayang yang berwarna hitam dan gelap sahaja. Berbeza dengan patung-patung wayang kulit hari ini, apabila dilayangkan di hadapan kelir, seluruh warna dari reka bentuk patung akan keluar di kelir sebagaimana ukiran patungnya yang asal. Ukiran awal, hitam dan tak cantik kerana dalang membentuk patung wayangnya dari kulit lembu atau kerbau yang tebal.

Dalang Yusoff Mamat dari Kampung Laut mengatakan patung-patung wayang kulit kelihatan cantik kerana beliau menanamkan belulang kulit lembu ke dalam tanah selama beberapa malam sebelum kulit itu dijemur, dilukis, dan dicat menjadi patung yang siap. Ilmu menanam kulit lembu di dalam tanah itu dipelajarinya daripada dalang Hassan Omar atau Hassan Kedai Buluh. Berbeza dengan perkembangan terkini, kulit yang sudah diproses nipis dijual dengan mudahnya di Selatan Thailand. Kulit ini apabila digunakan akan memberikan warna penuh kepada patung wayang kulit yang dilukiskan. Lebih menarik dan cantik sekiranya warna batik digunakan untuk mengecat patung wayang kulit kerana warna batik akan meresapi menembusi kulit menjadikan patung begitu indah di hadapan kelir.

Koleksi Patung Dollah Baju Merah

Dalam koleksi Balai Seni Lukis Negara terdapat 315 buah patung wayang kulit dan peralatan muzik daripada koleksi dan hasil tangan dalang ternama Kelantan Dollah Baju Merah atau nama asalnya Abdullah bin Ibrahim (1938-2005). Dalam jurai pendalangan Wayang Kulit Kelantan Dollah berada di Jajahan Kota Bharu, tetapi bentuk patung wayangnya dipengaruhi oleh bentuk patung dari jajahan Tumpat.

Hal ini terjadi disebabkan dalang Dollah bukan sahaja menerima ilmu pendalangannya dari dalang sebelah jajahan Kota Bharu seperti Dalang Wan Ahmad Kg. Loak, Bukit Marak, Dalang Pak Da Sabak, Dalang Tok Ali, Dalang Karim Parindu, tetapi juga Dollah telah menyeberang ke sebelah barat (Selatan Thailand) untuk belajar ilmu wayang dari dalang di sana. Antara guru wayang Dollah di Selatan Thailand ialah dalang Dollah Rakak, dan dalang Pak Su Mat Air Hitam.

Di dalam koleksi patung wayang kulit Dollah Baju Merah sebenarnya tidak semua patung ditebuk oleh dalang ini. Terdapat patung yang dilukis oleh beliau, tetapi ditebuk oleh anak-anak muridnya. Dan tidak semua patung dalam koleksinya itu berasaskan watak untuk Wayang Kulit Kelantan kerana terdapat patung watak-watak Dewa umpamanya adalah dibeli dan dihadiahkan oleh kawan-kawannya dari tradisi Wayang Kulit Purwa.

Kehebatan Dollah Baju Merah yang paling ketara kerana kehadirannya sebagai dalang yang paling unggul di zamannya dan beliau telah mencipta lagenda yang tersendiri dalam perkembangan Wayang Kulit Kelantan. Tidak ada dalang yang lebih hebat dan terkenal di zaman kemunculannya sehingga terdapat ramai dalang terpaksa berhenti daripada bermain wayang kerana mereka tidak dijemput untuk membuat persembahan. Sekitar tahun 70-an, Dollah terpaksa menyusun jadual penuh untuk setahun persembahannya. Kehebatan Dollah yang sebenarnya adalah kehebatan diri beliau menguasai cerita wayang, teknik ucapan watak-wataknya, nyanyian, dan teknik melayang patung. Apabila wataknya muncul di depan kelir, kita melihat seolah-olah patung yang dimainkan oleh Dollah benar-benar menari. Begitu juga apabila adegan perang, perang seru seperti benar-benar terjadi. Apabila Hanuman Kera Putih keluar di kelir, kehebatan Dollah sebagai dalang akan terserlah sepenuhnya. Lawak dan komedi yang dibawakan oleh Dollah benar-benar hidup dan memikat khalayak. Beberapa ungkapan dan unsur moden seperti kapal terbang, kereta kebal, keretapi ikut dituturkan oleh watak-watak komiknya. Inilah antara yang memukau khalayak sehingga panggungnya menjadi penuh.

Sebelum kepulangan Dollah Baju Merah dari Selatan Thailand, belum ada watak komedi yang menjadi pengikut Pak Dogol dan Wak Long. Watak Wak Yah, Samad, dan Said adalah watak komedi yang dibawa pulang oleh Dollah Baju Merah kerana minatnya yang mendalam kepada watak-watak komedi yang dibawa oleh gurunya dalang Dollah Rakak dari Selatan Thailand. Penggunaan watak-watak komik ini juga menjadi daya tarikan yang tidak sedikit kepada kepopularan beliau sebagai dalang.

Wayang Kulit Dalam Seni Lukis Moden

Dari dunia panggung dan bayang, wayang kulit dalam bentuknya yang tradisi berubah ke kanvas pelukis mengikut ekspresi yang dipilih oleh pelukis. Antara pelukis moden terawal tanah air yang memindahkan tradisi wayang kulit ke dalam karya mereka antaranya Nik Zainal Abidin Nik Salleh dan Yusoff Abdullah. Pemindahan elemen tradisi dalam karya seni lukis ini kemudiannya diteruskan oleh pelukis-pelukis yang terkemudian dengan menggunakan tema dan teknik yang berbeza mengikut konsep, aliran dan kefahaman yang diingini oleh seseorang pengkarya itu.

Nik Zainal Abidin Nik Mohd. Salleh

Nik Zainal (1931-1993) adalah pelukis kelahiran Kelantan yang memanfaatkan tradisi Wayang Kulit ke dalam karya seni lukis beliau.Terdapat 10 karya lukisan Nik Zainal Abidin yang ada kaitan dengan Wayang Kulit dalam koleksi BSLN dengan judul Puja Pantai (1958), Wayang Kulit Kelantan (1959), Seni Melayu (1959), Semar and His Lover (1962), Bangau (1962), Durupadi (1970), Maharaja Boma (1960), Salasilah (1961), Wayang Melayu (1982) dan Wayang Kulit 1 (1961). Tidak semua karya Nik Zainal yang disebutkan ini menggambarkan wayang kulit secara penuh. Umpamanya dalam Puja Pantai, Seni Melayu dan Bangau, tetapi dalam ketiga-tiga karya ini elemen Wayang Kulit tetap diterapkan oleh pelukis di dalam karyanya itu. Dalam Wayang Kulit Kelantan, Salasilah dan Wayang Kulit 1, Nik Zainal benar-benar mengangkat watak-watak dari tradisi Wayang Kulit Kelantan. Manakala Semar and His Lover, Durupadi, Maharaja Boma dan Wayang Melayu dari tradisi Wayang Kulit Purwa dan Wayang Melayu. Dalam koleksi penulis sendiri terdapat dua buah karya Nik Zainal yang berjudul Keluarga Siti Dewi (1963) dan Pahlawan Tanah Jawa (1963).

Daripada karya-karya beliau yang berindentitikan seni tradisi Kelantan ini, Nik Zainal adalah antara pelukis moden terawal Malaysia yang menemukan bentuknya yang tersendiri. Beliau dengan rajin dan tekun mengembangkan bakatnya sebagai pelukis dengan meminjamkan kemahiran membuat lukisan dari dunia wayang dan bayang. Dan Nik telah memberikan kesan yang lain apabila dia begitu setia kepada alam dan dunia pilihan beliau.

Selain itu, Nik Zainal juga membuat gambar patung wayang Kulit Kelantan untuk buku Wayang Kulit De Kelantan- Theatre d’ombres de Malaysia (1971). Di dalam buku tersebut terdapat 11 gambar patung yang terdiri daripada Siti Dewi, Sri Rama, Laksamana, Raja Sagawira, Hanuman, Maharaja Rawana, Pateh Jambu Awang, Pak Dogol, Wak Long, Maharisi, dan Inderajit.

Yusoff Abdullah

Yusof Abdullah (1926-2006) adalah teman seangkatan Nik Zainal, yang sama-sama menerima pendidikan awal seni lukis daripada pelukis Cikgu Nik Mahmod Nik Idris. Berbanding dengan lukisan Nik Zainal, lukisan Wayang Kulit (1960) karya Yusoff Abdullah lebih menggambarkan ciri Wayang Kulit Kelantan yang sebenarnya. Sayangnya BSLN hanya memiliki sebuah karya Yusoff yang bertemakan sedemikian. Dalam koleksi BSL Kelantan terdapat lukisan batik Yusoff Abdullah yang juga berjudul Wayang Kulit (1988). Karya ini jelas menggambarkan kemahiran dan kesebatian Yusoff dengan dunia Wayang Kulit. Yusoff merakamkan dari dalam panggung sang dalang yang memegang Seri Rama di tangan kanan, dan Bota Mahrajawana di tangan kirinya. Pertentangan nilai kuasa baik dengan kuasa jahat dalam Wayang Kulit Kelantan. Manakala awak-awaknya dengan geduk, gedombak, gendang, kesi dan tetawak berada di atas hamparan tikar mengkuang.

Begitu juga dengan karya batik Yusoff yang berada dalam koleksi DBP Wilayah Timur juga dalam siri Wayang Kulit (1978), Yusoff merakamkan Episod Betara Kala ataupun upacara memperlimau dalang muda oleh gurunya dalang tua. Segala peralatan memperlimau atau proses penyerahan ilmu oleh guru (dalang tua) kepada dalang muda dirakamkan oleh Yusoff dalam karyanya itu. Karya Yusoff yang ini adalah gambaran terbaik yang pernah penulis lihat bagaimana tajam dan telitinya Yusoff dalam menggambarkan peristiwa yang paling penting dalam tradisi penurunan ilmu dalam tradisi Wayang Kulit Kelantan.

Dalam koleksi penulis sendiri terdapat sebuah karya catan Yusoff yang berjudul Dalang dan Wayang (1981) yang merakamkan dari dalam panggung seorang dalang sedang memegang patung Seri Rama di tangan kanan dan Bota Mahrajawana di tangan kirinya. Yusoff tetap memegang prinsip yang baik di sebelah tangan kanan dan yang tak baik di sebelah tangan kirinya. Dalam karya ini pecahan warna dari lampu panggung itu melebar dan membesar menjadikan karya ini lebih menarik.

Antara Nik Zainal dan Yusoff Abdullah terdapat kelebihan yang berbeza. Nik Zainal merakam pelbagai bentuk wayang kulit yang ada di Malaysia, Wayang Kulit Kelantan, Wayang Purwa dan Wayang Melayu. Indentiti budaya yang dimiliki oleh Nik Zainal ditumpukan kepada watak-watak patung Wayang Kulit yang dirakam dari luar kelir atau pun di hadapan kelir. Tetapi rakaman itu bukan sahaja secara tersusun sebagai penonton sebuah persembahan di depan panggung, tetapi Nik Zainal memiliki kaedah dan gaya penyusunan yang memikat dan menarik dan menggambarkan kepakaran dirinya dalam memindahkan tradisi wayang kulit Kelantan ke atas kanvas mahupun ke dalam warna airnya.

Manakala pelukis Yusoff Abdullah, memiliki kaca mata berbeza dalam merakamkan wayang kulit Kelantan. Nampaknya Yusoff benar-benar setia kepada Wayang Kulit Kelantan, tanpa meminjamkan gambar patung dari tradisi Wayang Melayu dan Wayang Purwa. Yusoff mengambil sudut yang berbeza daripada Nik Zainal. Yusoff merakamkan Wayang Kulit Kelantan dari atas atau dari dalam panggung itu sendiri. Yusoff mempertentangkan watak baik dan buruk di tangan kanan dan kirinya. Pemuzik atau awak-awak panggung dalam Wayang Kulit Kelantan banyak mengambil tempat dan ruang bersama-sama dalang dan wayang. Yusoff melihat patung, dalang dan awak-awak memiliki fungsi yang sama pentingnya dalam menghiburkan khalayak. Lebih jauh, Yusoff nampaknya menjadi kamera masa lampau yang telah merakamkan dengan baik sekali upacara ritual dalam tradisi memperlimaukan murid atau dalang muda dalam episod Betara Kala. Segala pekakas dan peralatan untuk menurunkan ilmu dari guru tua kepada muridnya dirakam dengan baik oleh Yusoff Abdullah.

Selain Nik Zainal dan Yusoff Abdullah, terdapat beberapa pelukis yang menggunakan elemen Wayang Kulit di dalam karya seni lukis moden mereka. Antaranya Romli Mahmud, Dr. Mohamed Najib Ahmad Dawa, Ismail Kadir, Abd Rani Abd Majid, Faizal Sidik, Yong Chien Chin, Termizi Mukhtar , Ivan Lam Wai Hoe, Tew Nai Tong dan beberapa pelukis baru.

Ismail Kadir merakamkan penghargaan yang tinggi kepada dua Seniman Negara, dalang Hamzah Awang Amat dan primadona makyung Khatijah Awang dalam catannya yang berjudul Potraits of the Two Legends (2002). Dari tradisi Wayang Kulit juga, Dr. Mohamed Najib Ahmad Dawa melahirkan karya catannya Sang Nagahari (Hari Kelahiran Yang Dinanti-nantikan) dan Abd. Rani Abd Majid dengan Warisan Budaya 2 (2006). Seterusnya pelukis, Yong Chien Chin menghasilkan Legend of Wayang Kulit (2001) dengan menggunakan bahantara dakwat china dan warna. Dalam karyanya ini Chin mempertentangkan dualisme yang berada dalam satu watak dengan menyamaikan konsep Yang dan Ying dalam tradisi masyarakat China.

Pelukis Abd. Rani Abd Majid melukis tidak kurang daripada 20 buah karya yang bertemakan Warisan Budaya yang mengambil imej dan motif Wayang Kulit Kelantan. Bahkan siri inilah yang paling laku apabila dipamerkan di luar negara, sama ada di Mauritius dan di Reunion Island. Dalam Warisan Budaya I (2003) Abd. Rani menyusun imej-imej Seri Rama dalam wajah hijaunya dengan hamparan anyaman tikar yang disusun menarik. Rebab dengan penggesek, kukuran kelapa dan motif ukiran kayu diterapkan dalam karyanya ini. Manakala dalam Warisan Budaya III (2003) masih mempertentangkan Seri Rama dengan Bota, manakala rebab, gendang, kesi, serunai dan tetawak (gong) diatur di atas hamparan tikar pandan yang terjalin indah. Abd. Rani merakam motif tradisi yang amat disayanginya itu.

Terdapat dua buah karya Romli Mahmud yang berjudul Polimek (1986) dan Akhirnya Ke Kamar Jua II, yang menggunakan motif wayang kulit. Polimek karya campuran dengan patung wayang kulit di lekatkan di atas cermin dan Akhirnya Ke Kamar Jua II menggunakan motif pohon beringin dengan patung Seri Rama dan Rawana dan sedang berdepan. Lukisan ini seakan meramalkan tentang nasib dan masa depan kesenian tradisi tersebut.

Shadow Play (2004) karya Ivan Lam Wai Hoe meletakkan sekeping potret Seri Rama, manakala Tew Nai Tong dengan Wayang Kulit (2007). Karya Tew Nai Tong ingin merakamkan sebuah nostalgia masa silam. Patung wayangnya, dirujuk kepada zaman Dalang Abbas di awal tahun 1990 dengan Seri Rama, Maharisi, Pak Kadir dan Pak Diman yang semuanya dalam warna hitam legam dan belum mendapat sentuhan warna sebagaimana wayang yang boleh kita lihat hari ini. Kalau ingin melihat masa lampau patung Wayang Kulit Kelantan, maka karya Nai Tong adalah salah sebuah karya yang wajar dirtujuk.

Menjejaki tradisi Nik Zainal dan Yusoff Abdullah, terdapat seorang pelukis Kelantan yang meneruskan menggambarkan tradisi Wayang Kulit, iaitu pelukis Termize Mukhtar. Termize memulakan siri Wak Long Menjadi Raja, yang diangkat dari tradisi cerita Wayang Kulit Kelantan yang amat popular sekali di tahun-tahun 60 an dan 70 an. Karya catan Termize memberikan gambaran yang sinis dalam bentuk wayang. Wak Long yang kita tahu adalah watak pengasuh dan pelawak yang sombong dan selaku bercakap dengan meninggi diri dengan teman-temannya. Bayangkan hamba pengasuh diberikan gelar dan pangkat sebagai Raja. Tunggang terbaliklah dunia jadinya. Tema Wak Long Menjadi Raja dalam dunia tradisi telah dipindah oleh Termizi dengan sinis dan nakal. Sinis dan nakal untuk diri dan bangsanya hari ini. Kebetulan Termize juga memulakan tradisi melukis patung wayang kulit untuk seorang dalang yang terkenal di Bunut Susu, Pasir Mas yang bernama Dalang Ismail sejak masih di sekolah rendah lagi.

Kebiasaannya pelukis yang memindahkan tradisi Wayang Kulit ke kanvas mereka mempunyai kaitan dengan negeri Kelantan, tanah tempat popularnya teater tradisi itu, sama ada mereka dilahirkan di Kelantan atau pernah menetap dan belajar di sana. Nik Zainal Abidin, Yusoff Abdullah, Romli Mahmud, dan Termize Mukhtar memang dilahirkan di Kelantan. Manakala pelukis Abd. Rani Abd Majid walaupun berasal dari Pahang tetapi pernah menetap lama di Kelantan kerana mengikut bapanya bertugas di sana. Bersekolah di sana dan selepas waktu Isyak akan keluar bersama ibunya pergi menonton persembahan wayang kulit. Nostalgia dan tradisi itu ikut dipindahkan ke dalam karya seni tampaknya. Sama juga dengan Dr. Ahmad Najib Mohamad Dawa, walaupun dilahirkan di Karak, Pahang tetapi pernah bersekolah di Kota Bharu. Tanah tradisi dan tempat persinggahan akan memberikan kesan kepada jiwa untuk merakam apa yang dilihat dan dimesrai.

Dengan pelbagai teknik dan kreativiti, seniman pelukis mencari indentiti dan menemukan pelbagai medium baru dengan menggunakan pelbagai kekayaan nilai tradisi bangsanya. Dengan menggunakan kekayaan dalam tradisi Wayang Kulit juga, Hasnul Jamal Saidun, Johan Othman dan Wan Marina A.M bergabung tenaga kepakaran mereka dalam menjelma dan menghaslikan The Borrower Of Light sebagai satu penemuan dan tranformasi ciptaan mereka

Kesimpulan

Nilai tradisi akan sentiasa hidup dan berkesinambungan selagi seniman menggerakkan kreativiti dan daya ciptanya untuk menghasilkan karya demi karya. Wayang Kulit dalam bentuknya yang tradisi akan terus menghadapi tantangan zaman dengan cara dan identiti zamannya. Manakala karyawan seni tampak pula akan melihat seni tradisi bangsa mereka sebagai sumber mata air yang akan sentiasa memberikan kekayaan ilham dan inspirasi untuk terus melakar karya demi karya. Transformasi sentiasa berlaku dalam seni tradisi ke dalam seni moden. Dan pelukis Malaysia telah melaksanakan tugas dan tanggungjawab mereka untuk mendamaikan seni tradisi dan seni tampak moden dengan cara dan gaya pemilihan mereka yang tersendiri.

Bibliografi

Abdul Rahman al-Ahmadi, 2001.”Catatan Sepintas Lalu Sejarah Wayang Kulit di Kelantan” dlm Festival Wayang Nusantara – Wayang Dalam Bayang, Kuala Lumpur: Akademi Seni Kebangsaan.

Amin Sweeney, 1972. The Ramayana And The Malay Shadow - Play. Kuala Lumppur: Universiti Kebangsaan Malaysia.

Amin Sweeney, 1972. Malay Shadow Puppets – The Wayang Siam of Kelantan, London: The Trustees Of The British Museum.

Anker Rentse, 1947. “ The Kelantan Shadow Play (Wayang Kulit), “ dalam. MBRAS Vol. 20.

BSLN, 2003. Siti Nurbaya…Warisan Seni Etnik dan Tradisi, Kuala Lumpur: Balai Seni Lukis Negara.

BSLN, 2003. Saksi – suatu apresiasi kisah sejarah melalui seni, Kuala Lumpur: Balai Seni Lukis Negara.

Jamaludin Osman, 2003. Pendalangan Dalam Wayang Kulit Kelantan, (tesis PhD.) belum diterbitkan. Universiti Sains Malaysia.

Mubin Sheparrd. 1963 . Malay Shadow Play Figures In The Museum Of Archaeology And Ethonology, Universiti Of Cambridge. MBRAS.

Rahimidin Zahari, 2003. Bayang Beringin; Biografi Dollah Baju Merah (manuskrip)

Walter William Skeat. 2005. Malay Magic Being An Introduction To The Folklore And Popular Religion Of The Malay Penisula. MBRAS Reprint No. 24. This reprint of the first edition of 1900 was published in 2005 with an introduction by J.M. Gullick and an additional Appendix.

Vinson and Joanne Sutlive. 1994. Handy Reference Dictionary of Iban dan English, Tun Jugah Foundation.

_________

Kertas Bicara Seni pada 16 April 2008 di Auditorium BSLN, jam 10.30 pagi.

http://seniart.info/blog/